Классификации ересей в святоотеческой литературе

Классификация свт. Василия Великого

Свт. Василий Великий, обобщив практику древних отцов, разделяет отпавших от Церкви на три разряда: на еретиков - «совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждавшихся»; на раскольников - «разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных, и о вопросах, допускающих врачевание»; на самочинное сборище - «собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и ненаученным народом» ⁹³⁴.

К первым он относил манихеев, валентиан, маркионитов и пепузиан (монтанистов), т. е. тех, чье учение искажало триадологию. Такой же была местная практика приема энкратитов, последователей Тациана в Кессарийской Церкви. Ко вторым он относил новациан. Представителей последней категории он не называет. Крещение раскольников и самочинников признавалось Церковью.

Единственным критерием классификации отпавших служит богословский, он позволяет определить, в какой мере еретики сохранили апостольскую веру, ибо «этой мерой определяется и степень оскудения благодати» ⁹³⁵. В зависимости от иссякания благодати в отпавших были установлены три чина приема в Церковь.

Эта классификация создана не ради удовлетворения требованиям академичной науки, но имеет исключительно прикладное значение, а именно - выявление границ Церкви и способа приема в нее отпавших.

Классификация свт. Епифания Кипрского (315-403)

Классификация ересей свт. Епифания Кипрского изложена в его труде «Панарион» ⁹³⁶. Она представляет собою их описание в хронологическом порядке возникновения, т. е. в ее основании положен исторический принцип. Такой подход к систематизации ересей обусловлен богословскими воззрениями свт. Епифания. Он считал, что Церковь предсуществовала от века и истинная вера была известна Адаму, который еще в раю⁹³⁷ имел познание Святой Троицы, и такую веру, как Церковь во время жизни кипрского святителя.

Признаком ереси он считал любое отклонение от веры Адама, и таких отклонений в дохристианское время он насчитывал четыре типа. Свои рассуждения о типах ересей и их количестве он строит на Послании Колоссянам (3,11), где апостол говорит, что в новом человеке нет ни Еллина, ни Иудея, ни… варвара, Скифа, но кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 5,17) ⁹³⁸. На основании этих текстов он заключает, что в дохристианское время было четыре типа ересей: варварство, скифство, эллинизм и иудейство.

Варварство - от сотворения мира до потопа; скифство - от потопа до Вавилона, далее от Вавилона следуют эллинизм и иудейство. Общее количество всех ересей, по его мнению, должно равняться восьмидесяти. К такому выводу он пришел, символически истолковав текст из книги Песнь Песней: есть у меня шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа (8, 8-9). Поскольку отношения жениха и невесты прообразуют духовный союз Христа с Церковью, то под восьмьюдесятью наложницами следует разуметь еретические учения. В Ветхом Завете святитель насчитал двадцать ересей, следовавших одна за другою, начиная от Адама, а в христианскую эпоху шестьдесят ересей⁹³⁹.

Прот. Иванцов-Платонов отмечает, что такое представление о «православии и ереси имело влияние и на позднейших ересиологов» - подражателей свт. Епифания. Установился обычай говорить сначала о так называемых нехристианских ересях, а потом о христианских⁹⁴⁰. Такой подход к систематизации ересей встречается в сочинении прп. Иоанна Дамаскина «О ересях» ⁹⁴¹. Прп. Иоанн Дамаскин лишь пополнил свой труд изложением ересей, бывших после свт. Епифания; последней сто первой ересью значится мусульманство⁹⁴².

Классификация блж. Феодорита Киррского (386-457)

Систематизация блж. Феодорита Киррского изложена в сочинении «Еретические басни», написанном в 453 г. Все ереси он разделил на четыре группы.

К первой группе отнесены дуалисты в онтологии и докеты в христологии. К этой группе причислено 26 сект, преимущественно гностических, у истоков которых стояли: Симон Маг, Василид, Карпократ, Тациан, Вардесан, Маркион и др., а также Манес.

Вторую группу составляют ереси в христологии, придерживавшиеся иудаистических воззрений (назореи, евиониты) или патрипассианских с динамическим и модалистическим оттенками. По их представлениям, Христос родился от Девы естественным образом, подобно всем людям, но воспринял в себя особую благодать. Сюда относятся назореи, евиониты, элкасаиты, Павел Самосатский, Савелий, Маркелл.

К третьей группе принадлежат ереси, занимающие среднее положение между первыми двумя: николаиты, монтанисты, четыренадесятники, Ноэт Смирнский, Новат и др.

К четвертой группе относятся ереси ариан, последователей Евдоксия, евномиан, аэциан, македониан, донатистов, аполлинаристов, мессалиан, несториан, евтихиан и др.

При составлении данной классификации были использованы два критерия: хронологический и богословский. В соответствии с первым, все ереси делятся на доникейские и посленикейские. Богословский критерий имеет два подкритерия: онтологию и христологию. Соединение догматического и исторического критериев должно было раскрыть все этапы развития лжеучения: от его возникновения до влияния на появление других ересей. По мнению проф. Н. Н. Глубоковского, классификация блаж. Феодорита имела своей задачей «исторически объективное изложение еретических лжеучений» ⁹⁴³, а «система Киррского епископа есть самая лучшая, какая была возможна в его время, и едва ли не образцовая» ⁹⁴⁴ в конце XIX в.
_____________________

⁹³⁴ Цит. по: Цыпин В., свящ. К вопросу о границах Церкви // Московская духовная академия: 300 лет (1685-1985). М. , 1986. С. 204.
⁹³⁵ Там же. С. 205.
⁹³⁶ Св. Епифаний Кипрский так объяснял название своего сочинения: Панарион (аптека) или «кивотон» (ковчег) с «цельбоносным от угрызения ядовитых животных запасом».
⁹³⁷ Епифаний Кипрский, св. Творения. Творения святых отцов в русском переводе, издаваемыя при МДА. М., 1863. Т. 41. Ч. 1. С. 29.
⁹³⁸ Там же. С. 27.
⁹³⁹ По мнению Г. В. Флоровского св. Епифаний «совершенно лишен исторического чутья». Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. М., 1992. С. 201.
⁹⁴⁰ См.: Иванцов-Платонов А. М., прот., проф. Ереси и расколы первых трех веков христианства. М., 1877. Ч. 1. С. 286. В ересиологических сочинениях священномученика Иринея и св. Ипполита Римского также рассматриваются философские системы и языческие верования, но не в значении ересей, а как оказавшие влияние на образование христианских лжеучений.
⁹⁴¹ Иоанн Дамаскин, прп. Творения. СПб., 1913. Т. 1. С. 126.
⁹⁴² Там же. С. 149.
⁹⁴³ Глубоковский Н. Блаженный Феодорит, епископ Киррский. Его жизнь и литературная деятельность. М., 1890. Т. 2. С. 350.