Сопоставление религиозной практики новых сект

Религии и секты, практика которых представляется разрушительной для человеческой личности, существуют с дохристианской эпохи, и в этом отношении тоталитарные секты ничего нового не представляют.

Сатанизм с его человеческими жертвоприношениями восходит своими корнями в глубь веков. В культурообразующих религиях например, в некоторых течениях индуизма, по сей день практикуются человеческие жертвоприношения. Одним из его вариантов считается обычай ритуального самоубийства через самоутопление. В йоге есть особые «предписания, касающиеся ухода из жизни, но без насилия над плотью, а путем особых способов погружения в глубокую медитацию, которая ведет к отделению души от тела и ее истеканию к мокше истекать».

Продолжает практиковаться убийство чужих детей, чтобы заполучить душу для собственного ребенка⁹⁰¹ или принести его в жертву богам взамен решения земных проблем⁹⁰². Человеческие жертвоприношения сохранялись у северных буддистов и в начале XX в.⁹⁰³

В России с середины XVII в. существует секта хлыстов⁹⁰⁴. Наиболее радикальные течения в хлыстовстве полагали, что плоть постоянно препятствует душе в стремлении к нравственному совершенству, бесстрастию и святости и учили о необходимости ее умерщвления через самоистязание. Средствами этого служили, в частности, и радения, нередко завершавшиеся «свальным грехом» без разбора возраста, родственных отношений и пола. Кроме того, они изобрели доктрину «христовой любви», согласно которой с XIX в. вменили в обязанность каждому хлысту иметь вместо законного супруга духовного. Плотское сожительство с ним не считалось блудом, тогда как брак христианский считался грехом.

Впоследствии из хлыстовства выделилось изуверская секта скопцов. Скопцы видели цель жизни в достижении такого состояния, когда невозможно грешить. Они считали, что достичь этого состояния можно через оскопление, которому подвергались и мужчины, и женщины. Встречались и другие виды умерщвления плоти, такие, как нанесение ран на различных частях тела или употребление веществ для ослабления или прекращения половой деятельности. Среди скопцов особо выделялось с 1897 г. движение Филиппа Лихачева, считавшего, что источником греха являются не одни только половые органы, а плоть вообще. Отсюда он пришел к выводу о «необходимости самоубийства или убийства тела ради спасения души» ⁹⁰⁵.

Особой жестокостью отличилась секта духоборов. Во время правления сектой Иларионом Побирохиным (руководил в секте с 1832 г.) в ней был учрежден карательный орган, состоящий из двенадцати «ангелов смерти». В его функции входило преследование и уничтожение открыто отпавших от секты и попавших под подозрение об измене по доносу, интриге или клевете. «Для исполнения смертных приговоров был избран остров при впадении реки Молочной в лиман Азовского моря. Достаточно было самого легкого подозрения, малейшего признания мнимого отступничества или измены, чтобы подвергнуться самой жестокой пытке». По мнению одного исследователя, в течение двух лет почти 400 человек исчезли навсегда, не оставив о себе никаких следов. Правительственная следственная комиссия в ходе проведенного ею расследования установила, несмотря на умение духоборов скрывать свои преступления, факт убийства двадцати одного человека⁹⁰⁶.

Старообрядческий толк федосеевцев догматически отвергал институт семьи и поощрял блуд⁹⁰⁷. В другом толке старообрядчества, у бегунов, или странников, был круг так называемых красносмертов, убивавших через удушение заболевших или престарелых родственников для получения последними венца мучеников, ибо они считали, что только невинными страданиями можно было спастись⁹⁰⁸. Учение и религиозная жизнь одной из старообрядческих общин привела к тому, что они заживо погребли 25 человек, включая настоятельницу⁹⁰⁹.

При изучении разрушительного влияния сект на человека надо учитывать, что нередко люди становятся жертвами сект в результате имеющихся у них психических нарушений⁹¹⁰, которые обостряются в сектантской среде.
__________________

⁹⁰¹ См.: Гусева Н. Р. Познакомимся с индуизмом. М., 1999. С. 84-85, 86.
⁹⁰² Некий индиец принес пятилетнего мальчика из провинции Орисса в жертву местной богине Дурге, считающейся хранительницей домашнего очага и, по поверью, изгоняющей демонов. Преступник подманил ребенка конфетами, а затем умертвил его. Давая показания в полиции, преступник заявил, что Дурга явилась ему во сне и потребовала принести в жертву ребенка, пообещав взамен решение всех проблем. Каких именно проблем, не сообщается. См.: Седмица.Ru - Православные новости за неделю. № 188 от 08.02.05.
⁹⁰³ Ломакина И. Голова Джа-ламы. Улан-Уде, СПб., 1993. С. 74-76. См.: Кураев А., дьякон. Сатанизм для интеллигенции. (О Рерихах и Православии). М., 1997. Т. 1. С. 276.
⁹⁰⁴ В Ставропольском крае, по данным на 1945 г., существовало 886 хлыстов (правда, неизвестно, какого толка). Государственный архив Ставропольского края. Ф. Р5171. Оп. 3. Ед. хр. 2. Л. 1.
⁹⁰⁵ Буткевич Т. И., прот., проф. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910. С. 185.
⁹⁰⁶ См.: Буткевич Т. И., прот., проф. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910. С. 222.
⁹⁰⁷ Съезд противураскольнических миссионеров в Москве в 1887 года. 29 июня - 13 июля // Братское слово. 1887. Т. 2. С. 59-60. Впоследствии этот съезд получил название Первого миссионерского съезда. См. также: Скворцов В. М. Второй Всероссийский миссионерский съезд в Москве (29 июня - 15 июля 1891 г.) // Скворцов В. М. Деяния 3-го Всероссийского миссионерского съезда в Казани по вопросам внутренней миссии и расколосектантства. Киев, 1898. С. 327.
⁹⁰⁸ См.: Скворцов В. М. Второй Всероссийский миссионерский съезд в Москве (29 июня - 15 июля 1891 г.) // Скворцов В. М. Деяния 3-го Всероссийского миссионерского съезда в Казани по вопросам внутренней миссии и расколосектантства. Киев, 1898. С. 355-356.
⁹⁰⁹ См.: Громогласов И. М. Третий Всероссийский миссионерский съезд. Факты и впечатления // Богословский вестник. 1897. №11. С. 508-534. Об этом же событии см.: Сикорский А. И., проф. Эпидемологические вольные смерти и смертоубийства в Терновских хуторах // Вопросы нервно-психической медицины. 1897. Вып. 3. С. 453-511.
⁹¹⁰ См.: Августин (Никитин), архим. Программа «Нарконон» // Миссионерское обозрение. СПб., №1. 1999. С. 12.